Обыденность зла: коллективная совесть на службе у общества

Развитие любой социально-экономической системы сопровождается различного рода деструктивными проявлениями, которые в общем смысле принято считать проявлениями зла. Среди них — семейное насилие, преступность, различные социальные взрывы и потрясения, революции, пандемии, войны и так далее. Но все это — закономерный итог развития систем, который является следствием накопленных в системах противоречий и их неравномерного развития. При этом то, когда и каким образом накопленные противоречия будут проявлены и разрешены, отвечают внутренние механизмы коллективной (системной) и эволюционной совести.

Ключевые слова: социально-экономическая система, системные противоречия, системный кризис, развитие систем

Зло в общепринятом понимании является неотъемлемой частью нашей жизни.
Множество учений говорит о том, что нужно принимать происходящее, да еще и с благодарностью. А как принять с благодарностью обрушение собственного мира, потерю опор и очень высокий уровень тревоги, чувство нереальности происходящего, потерю ощущения собственного я, агрессию? В психозе, особенно массовом, это невозможно. Но что помогает справиться с психозом и затем взглянуть на зло, пришедшее в нашу жизнь? Осознание чувств и природы их проявления, а так же механизмов их возникновения.

Говоря о массовом психозе, мы говорим о том, что социальная система вышла на этап взрывного проявления всех тех чувств и эмоций, которые
А) подавлялись (вытеснялись) длительное время
Б) защищали от встречи с болью и глубоким разочарованием из-за утраты иллюзий и столкновения с реальностью.

Почему это происходит? Потому что работает механизм коллективной (системной) совести, который поддерживает соблюдение системных законов: если они нарушаются, то системная совесть формирует способы восстановления порядка в системе, среди которых (как это ни печально) социальные взрывы и потрясения, а так же массовые психозы.

Каким законам подчиняется функционирование социально-экономических систем?
Какой бы ни была система, она функционирует согласно системным законам иерархии, принадлежности и баланса. При нарушении этих законов системе грозит разрушение, а чтобы до разрушения не доходить, внутри каждой системы есть механизм, обеспечивающий ее выживание — тот самый механизм коллективной (системной) совести.

В отличие от индивидуальной совести, которая «отвечает» за выживание индивида в группе (а с точки зрения системы — отдельного элемента внутри нее), коллективная совесть «отвечает» за выживание системы в целом, а потому этот механизм способен избавиться от некоторого количества индивидов. Если мы не умеем сохранять принадлежность системе, совершать равноценный обмен или занимать правильное место в системе, то мы не выживем. А потому индивидуальная совесть позволяет нам подавлять некоторые внутренние процессы, исключать чувства и отказываться от полноценной жизни, лишь бы остаться в система. Но при достаточно большом объеме исключенного материала коллективная совесть как раз будет стремиться включить его обратно в систему, иначе система разрушится и не выживет.

Другими словами, если индивидуальная совесть «следит» за тем, чтобы один объект выжил внутри другого (например, ребёнок в семье, страна в мире, отдел в рамках компании), то коллективной совести абсолютно все равно, что происходит с отдельными индивидами внутри системы. И тогда механизм коллективной совести может оказаться достаточно жесток — здесь мы будем иметь дело с событиями, которые в массовом порядке будут проявлять то, что длительное время в системе исключалось — это и войны, и социальные взрывы, и пандемии, и массовые психозы. В качестве аналогии можно посмотреть на то, что в личной истории длительное время подавляемые и исключаемые чувства соматизируются или проявляются в виде психоза, а соматизацияи последующее исцелении всегда будет происходить через кризис. В социальной системе происходит то же самое, только мы будем иметь дело не с болезнями тела, а с болезнями общества. И точно так же, как отдельный человек, общество будет проходить через несколько уровней психической организации — невротическое, пограничное, психотическое.

Итальянский психотерапевт Маргарита Лобб описала последовательное движение общества, начиная с 1950-х годов, когда после травматического опыта Второй мировой войны самыми распространенными в обществе стали «невротические» тенденции: на первый план вышла потребность в принадлежности, и личные задачи приносились в жертву сохранению отношений. Затем, в 1950-70-х годах «невротические» черты сменились «нарциссическими» — с фокусом на личной реализации. В 1970–90-х основу общества составило новое поколение, выращенное «нарциссическими» родителями, вечно занятыми личными достижениями. Оно стало «пограничным» — наполненным бурными конфликтными, но не переходящими в войну отношениями, неясными представлениями о собственной идентичности и черно-белым взглядом на мир. И как раз поколение 70-90-х стало проявлять деструктивным способом то, что было вытеснено в поколении 50-х (в хронологически выстраиваемых системах этот процесс происходит как раз через поколение).

Итак, все исключенное и подавляемое в системе ищет способы проявиться и быть включенным в систему вновь. Это — закон. И неважно, имеем ли мы дело с одним человеком и системой его психического устройства или с большой социальной системой.
Каким образом происходит подавление/исключение чего-либо в социально-экономических системах? Во-первых, это, конечно же, прямые запреты на проявление чего-либо, когда нельзя говорить и выражать чувства (например, в отношении ЛГБТ или религиозных сообществ). Причем в одной стране ничего нельзя говорить ЗА, а в другой ПРОТИВ. По факту исключение/подавление происходит и там, и там, а значит, и одна, и другая социально-экономическая системы будут искать способ вернуть исключенное в систему.

Другой способ запрета/подавления — это история «Все равно не услышат, все бесполезно». И те, кто в это включен, просто смиряются, перестают об этом говорить в массовом порядке и общество вырабатывает так называемое выученное бессилие, когда фраза «мы ничего не можем с этим поделать» и отсутствие попыток что-либо делать становятся очень распространенными. Пример такого подавления — декриминализация домашнего насилия.

И третий путь подавления — это создание условий, при которых людям невыгодно идти в чувства, быть живыми, просто жить. Примером является ситуация во многих европейских странах, когда при лечении депрессии пациентам создаются благоприятные условия, которые при выходе из депрессии они теряют. К таким условиям относятся сокращенная рабочая неделя (человек же болеет, ему тяжело, но зарплата при этом выплачивается практически в полном объеме за счет средств страхования), повышенное внимание со стороны социальных работников и врачей (что особенно актуально для людей, в детстве недополучивших внимания со стороны родителей), организованные социальные контакты через групповую терапию (опять же — деятельность организуют другие, ответственность за это на себя можно не брать).

Так как системная совесть «работает» против индивидуальной совести (у них разные задачи), и при этом системная совесть сильнее индивидуальной, то система начинает приносить в жертву индивидуумов для того, чтобы система в целом продолжала жить, формирую паттерны (шаблоны) реакций на те или иные возмущения. Однако такое положение вещей веет к тому, что система начинает развиваться неравномерно и накапливаются противоречия, которые невозможно разрешить с помощью имеющихся паттернов и в рамках существующего положения вещей. Это похоже на ситуацию, когда в устаревающем компьютере по-очереди начинают заменять те или иные детали (слоты памяти, материнскую плату, звуковую плату). В результате те возможности, которые имеют новые детали, не могут быть полностью использованы в прежней конфигурации компьютера и рано или поздно этот компьютер приходится полностью менять под новые задачи.
В результате подавления и неравномерного развития системы, происходит накопление внутренних системных противоречий. Если объем противоречий в системе начинает превышать возможности ее адаптации, то происходят социальные протесты либо начинает усиливаться преступность как скрытая форма протеста против существующего порядка вещей. Другими словами, мы встречаемся с некоторым общественным злом, которое является проявлением еще одного механизма развития системы — эволюционной совестью. Если энергия этих протестов не канализируется, то система начинает двигаться по направлению к событиям, обрушающим текущий порядок вещей. Людям нужно место для выражения чувств: демонстрации, парламентаризм, выборы и так далее. В современном мире один из мест канализации чувств стал Интернет, где энергия как будто стравливается: человек возмущен, написал пару постов, отметился возмущенные комментариями и вроде бы энергия выплеснута. Но нет, Интернет лишь способствует удлинению периода накопления противоречий, потому как сами противоречия в результате сброса энергии агрессии не устраняются: например, выход на улицы людей заставляет правительства разных стран обращать внимание на проблему и что-то делать, так как такой выход заметен. В информационной же среде распространение той или иной информации является лишь фоном событийного ряда и правительства даже если и реагируют, то значительно медленнее и в гораздо меньшем объеме.
Накапливать противоречия и сбрасывать их в глобальных катаклизмах — наше свойство (по сути, так же как и в любой паре — противоречия накапливаются и разрешаются через конфликты). И при этом совершенно неизбежно зло, которое мы видим по отношению к тем или иным частям системы, однако по отношению к системе в целом это является благом, так как позволяет системе выживать и развиваться.

Список литературы

1. Ван Кампенхаут Даан: Слезы предков. Жертвы и преследователи в коллективной душе. — Издательство: Институт консультирования и системных решений, 2012.
2. Еськов К.Ю., Удивительная палеонтология .- Издательство: ЭНАС-КНИГА, 2020
3. Медоуз Д., Азбука системного мышления. — Издательство: Манн, Иванов и Фербер, 2021
4. Мовчан О. Психоз человечества: психотерапевт Ольга Мовчан — о влиянии войны в Украине на здоровье общества. // https://zimamagazine.com/2022/03/psihoz-chelovechestva-psihoterapevt-olga-movchan-o-vliyanii-vojny-v-ukraine-na-zdorove-obshhestva/?ysclid=l7dq3uqmpn2681906
5. О`Коннор Дж, Макдермотт И., Искусство системного мышления. — Издательство: Альпина Паблишер, 2014
6. Талеб Насим, Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости. — Издательство: КоЛибри, 2011
7. Фрейд З., ЛеБон Г., Массовые психозы. В страхе больше зла, чем в том, чего боятся. — Издательство “Алгоритм”, 2020
8. Хелингер Б., Большой конфликт. — М.: Институт консультирования и системных решений, 2009

T. N. Ivanova

The Ordinariness of evil:
collective conscience at the service of society

The development of any socio-economic system is accompanied by various kinds of destructive manifestations, which in a general sense are considered to be manifestations of evil. Among them are family violence, crime, various social explosions and upheavals, revolutions, pandemics, wars and so on. But all this is a natural result of the development of systems, which is a consequence of the contradictions accumulated in the systems and their uneven development. At the same time, the internal mechanisms of collective (systemic) and evolutionary conscience are responsible for when and how the accumulated contradictions will be manifested and resolved.

Keywords: socio-economic system, systemic contradictions, systemic crisis, systems development

Ivanova Tatiana Nikolaevna, Psychoanalyst, Candidate of Economic Sciences, Vice-President of the International Association of Psychoanalysis of Business and Organizations, Russia, St. Petersburg
ivtn@yandex.ru